Камю А Миф о Сизифе Эссе об абсурде  Государственный Университет Высшая Школа Экономики Факультет «Бизнес- Информатика» Реферат по курсу Философия на тему: «Камю А. Миф о сизифе. Эссе об абсурде». Этим автор сразу подчёркивает своеобразие этого рассуждения. Абсурд и самоубийство.

Все же остальные вопросы философии он считает второстепенными. И лишь последней каплей в этом решении может стать что- либо внешнее, повод к самоубийству, так как «малости могло быть достаточно, чтобы горечь и скука, скопившиеся в сердце самоубийцы, вырвались наружу». При решении вопроса о причине «необходимо понять ту смертельную игру, которая ведет от ясности в отношении собственного существования к бегству с этого света».

Иллюстрированное изложение мифа о нечестивом герое Сизифе с объяснением смысла фразеологизма "Сизифов труд".

Краткое содержание. Эссе состоит. Рассуждение об абсурде. Le Mythe de Sisyphe) — философское эссе Альбера Камю, опубликованное в 1942 году. Считается программным произведением в философии абсурдизма. В мае 1936 года Камю в своих записных книжках делает первые наброски плана книги об абсурде. 1 Краткое содержание. Альбер Камю «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде». Элементарность и определенность происходящего составляют содержание абсурдного чувства. Оно не сводится к понятию, исключая то краткое мгновение, когда чувство . Альбер Камю "Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде.". Реферат студента?

Жизнь во многом - это привычка, и добровольная смерть – это «признание ничтожности этой привычки». Какое странное чувство приводит разумчеловека к таким выводам, разрушая его иллюзии относительно мира, а без этих иллюзий связь человека со вселенной рушиться, он становиться посторонним здесь: «чувство абсурдности и есть этот разлад между человеком и его жизнью». Таким образом,  Камю медленно переходит к  основной  теме своей работы - теме абсурда в жизни: «предметом моего эссе является как раз эта связь между абсурдом и самоубийством». Ведь если у честь, что в философии может быть лишь два ответа «да» или «нет», то это не приводит к однозначному ответу, так как «многие, отвечающие . Поэтому и не даёт результата мысль о том, что люди уходят из жизни по собственной вили, понимая, что жизнь потеряла смысл. Эмоции дают нам переживание прекрасного или пробуждают чувство абсурда, которое в свою очередь «поджидает нас на каждом углу». Это чувство неуловимо и этим заслуживает к себе особого внимания.

Чувства, которые невозможно полностью осознать, открываются нам через поведение людей. Но это не является методом познания, это анализ, так как познание «предполагает метафизическую доктрину». Конечной же целью является постижение вселенной абсурда и той установки сознания, которая высвечивает в мире этот неумолимый лик». Группа Usb Боярышник Видео. Это пробуждение приводит к двум исходам: возвращение назад к обыденному, либо окончательное пробуждение, которое может закончиться самоубийством или  «восстановлением хода жизни». Тем самым скука приносит пробуждение сознание и зарождение абсурда. Человек постоянно рвётся в будущее, а когда достигает желаемой точки во времени, то понимает свою зависимость от него и желает отречься. Понимая это, человек осознаёт свою отрешённость от вселенной.

Она удаляется от нас, становиться враждебной; иллюзорные декорации рушатся. Эта чуждость мира,  к которому мы принадлежим – абсурд. Камю приводит доказательство Аристотеля о разуме запутавшимся в самом себе во времядоказательства – первый порочный круг.

Разум постоянно стремиться к Единому, и, преодолевая это противоречие, он «доказывает существование различия и многообразия, которые пытался преодолеть» - второй порочный круг. Таким образом, наши желания всегда наталкиваются на «непреодолимую стену». Автор верен в том, что  истинное познание невозможно. Мы можем сказать, что знаем, что- либо, только если чувствуем, ощущаем, а последующее  лишь «мыслительные конструкции».

Миф о Сизифе Камю из тех работ, давать анализ которым непросто. Здесь многое. Правда, Камю назвал свой труд «эссе об абсурде». Этот жанр .

Получается, что состояние умиротворения можно достичь лишь «отказавшись от знания и жизни». Несмотря на это человек всегда стремиться к ясности мира, понимая, «что все доказательства ложны». Это и есть единственная связь человека с миром. И когда она осознается, то становиться «болезненной страстью». Абсурд рождается в момент столкновения «призванием человека и неразумным молчанием мира».

Здесь призвание человека – это стремление к успокоению, счастью, умиротворению. Философское самоубийство. Автор считает, что выводы сделанные вышеупомянутыми авторами схожи, они экзистенциальны. На этом фоне будет рассмотрена проблема самоубийства, «как уходят и почему остаются». Тем самым абсурд не существует отдельно в мире или  в человеке, а является связью между ними. Теперь необходимо вывести следствия из этого факта. И из этой цепочки- триады невозможно выкинуть ни один элемент, потому что это уничтожит всё.

Первый принцип метода Камю: «Если я намерен решить какую- то проблему, то мое решение не должно уничтожать одну из ее сторон». В этой логике нельзя принимать согласие, ведь «абсурд имеет смысл, когда с ним не соглашаются». Человек раз принявший что- либо за истину, уже не сможет избавиться от этого.

Его бесчеловечность оказывается доказательством его существования». Но это так же требует равновесия, невозможно ставить акцент ни на один из компонентов.

Абсурдная свобода. Но высший смысл мира не постижим человеку,  поэтому есть только две достоверности «- мое желание абсолюта и единства, с одной стороны, и несводимость этого мира к рациональному и разумному принципу - с другой». Мы можем понимать что- либо лишь в человеческих терминах, тем самым, отделяя себя от мира и теряя смысл. И желание наше преодолеть стены, которые не может побороть наш разум, создаёт всё новые на  своём пути. Похожие приёмы можно увидеть и в работах Кьеркегора, Шестова, Гуссерля, упоминавшихся ранее. Абсурдный человек, не понимая такого требования к себе, сочтёт его неочевидным и захочет делать лишь понятное его разуму.

Он желает «жить исключительно тем, что он знает, обходиться тем, что есть, и не допускать ничего недостоверного». Абсурд жив, когда на него всё время обращают внимание, а это означает жить. Мнение о том, что абсурд приводит к самоубийству в корне ошибочно. Он рождается из противоречия, несогласия, а самоубийство – это напротив примирение и согласие со своей несостоятельностью, «с собственными пределами».

Для абсурдного человека самоубийство ошибка, так как оно есть отречение. Но в присутствии его свобода не возможна или другой вариант – человек полностью свободен. Другие понятия её невозможны для разума.

Человек не знающий абсурда живёт с простым обыденным понятием свободы, «даже если зачастую слышатся уверения, будто ее не ощущают», но у него нет «высшей свободы». Однако для абсурдного человека «нет завтрашнего дня», это становиться основанием свободы. Из решимости жить здесь человек черпает сила на существование. Это приводит к отсутствию иерархии опыта и «шкалы ценностей». Для осознания опыта за прожитую жизнь необходимо полно пережить свой бунт.

Он принимает то время, которое «ему отпущено жизнью». Мораль воспринимается только одна: данная Богом, он живёт без этого бога.

Вся жизнь пронизана бунтом. Человек изначально невиновен, но вседозволенность не означает полной безнаказанности.

Абсурдный человек принимает ответственность за свои действия, а не вину за них. Этот опыт долга послужит последующему времени. Сама природа опыта для такого ума безразлична, так как первый приносит пользу только когда осознаётся. Они есть лишь иллюстрации и пример, а не образец или модель. Эти герои стремятся исчерпать жизнь в полной мере. Донжуанство. Он принимает  один из принципов абсурдного познания: отдаёт предпочтение не качественной, а количественной характеристике опыта. Но он желает другую, а это не то же самое».

Его нельзя назвать несчастным, потому что «печальными бывают по двум причинам: либо по незнанию, либо из- за несбыточности надежд». А в нём нет надежд, и он знает пределы своего разума, в них- то он и гениален. Дон Жуан являясь  вульгарным символом соблазнителя, осознаёт это, и потому абсурден. По мнению автора, герой готов к расплате за свою жизнь, готов понести насмешки и наказания. Последнее вряд ли можно считать раскаянием; он «поклоняется и служит Богу так, как ранее служил жизни».