Святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония, Муромские чудотворцы. Святой благоверный князь Петр (в иночестве Давид) и святая благоверная княгиня Феврония (в иночество Евфросиния) — русские православные святые, Муромские чудотворцы. История жизни святых князей Петра и Февронии — это история верности, преданности и настоящей любви, способной на жертву ради любимого человека. История любви этой супружеской пары подробно описана величайшим автором XVI века Ермолаем Еразмом в древнерусской «Повести о Петре и Февронии». Согласно «Повести», супруги княжили в Муроме в конце 1. Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича.

Светильник людям" · Граду - слава, миру - радости. Благоверные князь. Петр и княгиня Феврония · фильм "Двойной портрет. Булгаков и Флоренский". Слава в вишн. Граду - слава, миру - радости.

Год выпуска: 2001 Страна: Россия Режиссер: В. Рыжко Описание: О житии благоверных князе Петре и княгине Февронии и о . Игра в ассоциации с коллективным разумом и база ассоциаций русского языка. Ассоциации к слову «радость» и слова ассоциирующиеся со словом . Она есть радость и слава мира и его прямая цель. Мира сего княжение и славу временну помышляя,/ сего ради. Граду - слава, миру - радость (св. Скачать; 39. Пленницы судьбы (св. Победительницы (прп. Ефросинья Московск. Как Феврония и предполагала, князь не сдержал своего слова, не женился на. Видео: Граду - слава, миру - радость (св. Оригинальное название: Граду - слава, миру - радости. Благоверные князь Петр и княгиня Феврония Муромские Год выхода: 2001.

Видя нечестие людей града Едеса, святии Гурий и Самон в пустыню.

Он вступил на Муромский престол в 1. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой — тело князя покрылось струпьями и язвами. Никто не мог исцелить Петра от тяжкой болезни.

Со смирением перенося мучения, князь во всем предался Богу. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Святой Петр послал в ту деревню своих людей.

Феврония в качестве платы за лечение пожелала, чтобы князь женился на ней после исцеления. Петр пообещал жениться, но в душе слукавил, поскольку Феврония была простолюдинкой: «Ну как это можно — князю дочь древолаза взять себе в жены!». Феврония исцелила князя, но поскольку дочь пчеловода прозрела лукавство и гордость Петра, она велела ему оставить несмазанным один струп как свидетельство греха.

Вскоре от этого струпа вся болезнь возобновилась, и князь со стыдом снова вернулся к Февронии. Феврония вновь вылечила Петра, и уже тогда он женился на ней. Вместе с молодой княгиней Петр возвращается в Муром. Князь Петр полюбил Февронию за благочестие, мудрость и доброту. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания. После смерти брата Петр стал самодержцем в городе. Бояре уважали своего князя, но надменные боярские жены невзлюбили Февронию и, не желая иметь правительницей над собой крестьянку, подучивали своих мужей недоброму.

Гордые бояре потребовали, чтобы князь отпустил свою супругу. Святой Петр отказался, и супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного города.

Святая Феврония поддерживала и утешала святого Петра. Но вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе со святой Февронией. Приехали послы из Мурома, умоляя Петра вернуться на княжение. Бояре поссорились из- за власти, пролили кровь и теперь снова искали мира и спокойствия. Петр и Феврония со смирением возвратились в свой город и правили долго и счастливо, соблюдая все заповеди и наставления господние безупречно, молясь беспрестанно и милостыню творя всем людям, находившимся под их властью, как чадолюбивые отец и мать.

Святые супруги прославились благочестием и милосердием. Русификатор Для Catalyst Control Center далее. Были ли у них дети — устное предание не донесло сведений об этом. Святости они достигли не многочадием, но взаимной любовью и хранением святости брака.

Именно в этом — смысл и назначение его. Когда пришла старость, они приняли монашество с именами Давид и Евфросиния и умолили Бога, чтобы умереть им в одно время. Похоронить себя завещали вместе в специально приготовленном гробу с тонкой перегородкой посередине.

Брачные обеты даже после пострига сохраняют для них свою силу, потому что они исполняют и последнее свое обещание друг другу — умереть одновременно. Скончались они в один день и час 2. Люди сочли нечестивым хоронить в одном гробу монахов и посмели нарушить волю усопших. Дважды их тела разносили по разным храмам, но дважды они чудесным образом оказывались рядом. Так и похоронили святых супругов вместе в одном гробе около соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы.

Так Господь прославил не только Своих святых, но и еще раз запечатлел святость и достоинство брака, обеты которого в данном случае оказались не ниже иноческих. Пётр и Феврония были канонизированы на церковном соборе 1. Днём памяти святых является 2. Святые Петр и Феврония являются образцом христианского супружества. Своими молитвами они низводят Небесное благословение на вступающих в брак. Святые благоверные князья Петр и Феврония почитаются Церковью как покровители христианского брака.

Именно им следует молиться о ниспослании в семью мира, об укреплении супружеских уз, о достижении семейного счастья. Они поставлены в один ряд с апостолами и мучениками и другими великими святыми. И удостоены они такого прославления “ради мужества и смирения”, проявленных ими в хранении заповедей Божиих в отношении брака. Значит каждый из тех кто подвизается в христианском браке и следует их примеру, может быть поставлен в этот ряд и может стяжать венец, которого удостоились святые Петр и Феврония Муромские. Их мощи находятся в г.

Муроме в Троицком женском монастыре. День памяти Муромских чудотворцев в дореволюционные времена был одним их главных общегородских праздников. В этот день в Муроме проходила ярмарка, в город стекалось множество окрестных жителей. Можно по праву сказать, что мощи святых князей являлись общегородской святыней и главным православным символом города. В Москве находится чтимая икона святых князей Петра и Февронии с частицей мощей в храме Вознесения Господня на Большой Никитской («Малое Вознесение»), где каждое воскресенье в 1.

В 2. 00. 8 году при поддержке супруги российского президента Светланы Медведевой был учрежден новый праздник — День семьи, любви и верности, приходящийся на 8 июля – день памяти святых благоверных князей Петра и Февронии. Праздник этот является частью забытой традиции нашего народа. Раньше в этот день совершались помолвки, а уже после окончания Петрова поста пары венчались в церкви.

Символом праздника стала простая и близкая каждому ромашка — как символ лета, тепла, уюта, чистоты и невинности. Тропарь, глас 8. Яко благочестиваго корене пречестная отрасль был еси, / добре во благочестии пожив, блаженне Петре, / тако и с супружницею твоею, премудрою Феврониею, / в мире Богу угодивше / и преподобных житию сподобистеся.

Радость мира. Размышления на день праздника Рождества Пресвятой Богородицы. Из книги: прот. Сергий Булгаков «Слова. Беседы»YMCA- PRESS 1. О самом событии Рождества Приснодевы умолчано в Евангелии.

Оно остается под покровом богоматернего смирения. И если о рождестве Предтечи предвозвещено архангелом и поведано в Евангелии, то, напротив, ничего не говорится о рождении той, которую будут ублажать все роды, и только глухое и позднее предание соткало около этого события благочестивое повествование, конечно, не имеющее той силы и убедительности, которые были бы свойственны евангельскому. Господу и самой Пречистой угодно было утаить от мира совершившееся рождество ее, и Церковь лишь в богослужебных гимнах несколько поднимает этот покров, исповедуя силу и смысл свершившегося, хотя также не договаривая до конца всего, что совершилось. В тропаре праздника Рождества Богородицы оно изъясняется как радость всей вселенной о той, от кого воссияло Солнце правды Христос Бог наш, так что вся сила отнесена к грядущему богорождению, а не к ней самой, ныне рождаемой. Конечно, боговоплощение есть самое важное и вместе самоочевидное последствие ныне празднуемого события, в свете его оно изъясняется как необходимое условие боговоплощения, именно как богоматеринство, дающее выше всякой меры освящение и самой Богородительнице. Боговоплощение по своей важности и единственности, как солнце луну, собою угашает кроткий и смиренный свет рождества самой Богородицы.

В свете таинства Тела и Крови, как плода боговоплощения, Мария именуется также и . Сыну плоть и кровь свою.

Однако во всей силе остается празднуемое событие рождества Богородицы и само по себе, как явление в мир Приснодевы (как празднуется особо и само ее зачатие). Что же оно собою означает и какая хвала приличествует ей самой, Приснодеве Марии?

Церковный чин праздника и на этот вопрос ответствует скупо в словах и сдержанно в выражениях, однако веских и многозначных, исполненных таинственного и богословского смысла. Приснодева Мария именуется . Это рождение и эта радость о нем является от века предустановленною в очах Божиих. Она есть пронареченная всех Царица, Божие обиталище, . Рождается убо и мир с нею обновляется, рождается и Церковь в свое благолепие украшается, храм святый, Божие приятелище, девственный сосуд, царский чертог: в нем же преславное неизреченного соединения сошедшихся во Христе естеств совершенное содеяся таинство”.

В ее совершенной святости и чистоте: . Посему она есть и . Ее пришествие в мир определено в вечности Божией как ”Божье место” в творении, выше ангелов. Она изначала включена в мысль Творца о творении, как святейшее средоточие и престол Божий. При творении мира после каждого дня . О, ты прекрасна, возлюбленная Моя, ты прекрасна” (Песнь Песней, 1,1. Но грех Адама не связан с необходимостью, он был делом его свободы, ее злоупотреблением.

Однако, если бы он устоял пред искушением змия и не пал вместе с потомством своим, то неужели не совершилось бы спасительное боговоплощение и ? Очевидно, должна быть вовсе отвергнута такая мысль: Пронареченная пронаречена независимо от падения Адамова, ибо она сама собою, а не Адамом призвана к этому служению, как и Тот, Кто имел от нее родиться, не оставил бы мир лишенным соединения с собой чрез вочеловечение. Она явилась именно той, кто была достойна и способна быть призванной к сему высочайшему служению уже по самому своему сотворению. Господь творит мир и его человечество по своей мысли и воле, премудростью, всемогуществом своим, по образу своему и подобию. Но иначе творит Он мир неодушевленный и даже одушевленный, но лишенный духа Божественного, иначе ангелов и человека, в которых Он влагает дыхание своего бытия.

Это дыхание животворит человеческое естество, на начале свободы, свободного, а постольку личного и, следовательно, различного приятия и осуществления мысли Божией о твари. В творении свободных существ поэтому имеет силу как Божья мысль о каждом из них, так и образ ее усвоения со. И в этом сверхвременном, на грани времени и вечности стоящем самоопределении твари предопределяются ее судьбы и образ участия в жизни всего мира. И в отношении Пречистой и Преблагословенной, по свидетельству духа Божия, данному Церкви, божественный замысел и человеческое его восприятие соединились в полном соответствии.

Посему и предустановленным явилось ныне празднуемое событие - пришествие в мир Преблагословенной. Какова же о ней мысль Божия? Что восхотел Творец сотворить, призывая к жизни это творение?

Отвечает Дух Божий: не отдельный, частный, односторонний и постольку все- таки скудный образ бытия мира, но объемлющий всю его полноту и мудрость, всю силу целомудрия, которая имеет своим условием всю безраздельность и безграничность богоотданности, иначе говоря, чистоту твари от тварности, ее послушную прозрачность для восприятия откровения Божественного, само приснодевство невесты. Церковь дает нам возможность, — почти молчаливым движением уст своих, — дальнейшего постижения о Пронареченной прежде чрева в замысле Божием, прежде рождения в мире. Именно с празднованием Рождества Богородицы Церковь русская соединила и празднование Софии, Премудрости Божией, в киевском соборе Софийском. Этот праздник в применении к данному его разумению относится к Богоматери, как средоточию и славе творения Божия, как святости человечества, призываемого и способного осуществить эту призванность к богочеловечеству чрез богоматеринство. Но Богоматерь прежде своего богоматеринства, как условие его приятия, должна явить в себе всю силу совершенного целомудрия и приснодевства, как осуществление Премудрости Божией и Славы в творении. И как это живое и личное явление Бога в творении и чрез творение, она есть и радость мира, радость вселенская, дарованная всему творению, и этою- то радостью радуется ныне Церковь земная и небесная.

Достойно внимания, что в иконном изображении Софии, Премудрости Божией, свойственном храму киевскому, она изображается или как Церковь (по тексту Пр. Так она являлась, в ответ на их молитвенное призывание, преп. Серафиму и преп. Сергию, и такой именно ее образ свойственен и ныне празднуемому рождеству Богородицы. Она есть радость и слава мира и его прямая цель. Мир создан был в своем внутреннем существе как явление Премудрости Божией, силы ее в творении, которая именно и состоит в полноте самоотдания. Сама Премудрость, в мире воплощенная, есть Слово Божие, Логос, но премудрость, Его приемлющая и воплощающая наитием Духа Святого, есть Приснодева. Она есть ”Божие место” в Божием мире, престол Божий в храме творения, от всех родов предизбранная.

В последних словах раскрывается и ее средоточное значение в жизни всего человечества. Как премудрость Божия в творении, она соединяет в себе таинственно, но жизненно — нити всего человечества. Ее пришествие в мир подготовлялось его судьбами, как, прежде всего, в лоне избранного народа, в себе ее чревоносившего, так и за его пределами. Итак, Пречистая Богоотроковица собою являет всю силу человеческой святости в своем высшем достижении и полноте.

Она есть поэтому . В этой святости своей она явилась достойна дать человеческое естество Господу, и, поскольку оно преподается нам в причащении Его тела и крови, она и есть .

Почему же святое человечество дано нам в образе женского послушного естества, а не в силе мужественного начала? Но человек, как новый Адам, явлен нам во Христе, истинно Боге и истинно человеке, в котором . Со стороны же тварного человечества Девы Марии приличествует быть явлено послушанию, смирению и чистоте естества женского, с тем, чтобы в обоих была явлена вся полнота человечества.